Männlichkeit: Was heißt männlich sein?

• Semiotische Definitionen: Laut Conell (2006) kann man diesem Ansatz wohl am ehesten Vertrauen entgegenbringen, wenn es darum geht, Männlichkeit korrekt zu definieren. Er betrachtet Männlichkeit als ein System symbolischer Differenzen, in denen sich weibliche und männliche Positionen gegenüberstehen. Männlichkeit wird somit definiert als Nicht-Weiblichkeit. Semiotische Definitionen gehen davon aus, dass Männlichkeit ein nicht markierter Begriff und ein Ort symbolischer Autorität ist. Dabei bildet der Phallus den maßgeblichen Signifikanten von Männlichkeit. Weiblichkeit dagegen ist ein Symbol für Mangel. In diesem Zusammenhang ist ebenfalls die Tatsache von Bedeutung, dass ein Symbol lediglich innerhalb eines Systems von Symbolen verstanden werden kann. So existiert Männlichkeit außerhalb von Geschlechterbeziehungen überhaupt nicht. Zusammengefasst beschreibt Männlichkeit eine Position im Geschlechterverhältnis einerseits, die Praktiken, mit deren Hilfe Männer und Frauen diese Position einnehmen andererseits sowie last but not least deren Auswirkungen auf Körper, Kultur und Persönlichkeit.

Die Struktur des sozialen Geschlechts

Das soziale Geschlecht strukturiert sich folgendermaßen:

• Machtbeziehungen: In unserer Kultur steht die Dominanz der Männer der Unterordnung der Frauen gegenüber. Man bezeichnet dies als Patriarchat. Diese Struktur ist allgemein gültig, problematisch in Bezugnahme auf die Frage nach der Legitimität wirken sich jedoch Widerstände und Ausnahmen aus.

• Produktionsbeziehungen: Hierbei steht die geschlechtliche Arbeitsteilung im Zentrum des Interesses. Männer erhalten aufgrund ihrer ungleichen Beteiligung an der gesellschaftlichen Arbeit, man denke an die ungleichen Löhne und das ungleiche Kapital, die sogenannte Dividende. Die Folge daraus ist ein geschlechtsbezogener Akkumulationsprozess.

• Emotionale Bindungsstruktur (Karthexis): In unserer Gesellschaft wird sexuelles Begehren häufig als selbstverständlich betrachtet und nicht hinterfragt. Freud verstand darunter eine Art emotionale Energie, die an ein bestimmtes Objekt gehaftet ist. Das soziale Geschlecht formt die ganze soziale Praxis. Sie ist eng an andere soziale Strukturen geknüpft. Rasse, Klasse und Geschlecht befinden sich stets im Wechselspiel miteinander, daher sind alle Bereiche zu berücksichtigen.

• Komplizenschaft: Den normativen Ansprüchen von Männlichkeit werden nur wenige Männer gerecht. Die meisten Männer stehen vielmehr in Verbindung (= Komplizenschaft) mit der hegemonialen Männlichkeit. Das bedeutet, auch sie haben an der patriarchalen Dividende – am allgemeinen Vorteil, der aus der Unterdrückung von Frauen resultiert – teil, achten aber ihre Frauen und gehen Kompromisse mit ihnen ein. Daraus lässt sich schließen, dass Geschlechterpolitik stets auch Massenpolitik ist. Die Dividende verleiht Männern mehr Prestige, Anerkennung und Befehlsgewalt. Obwohl Frauen pro Jahr gleich viele Stunden arbeiten wie Männer, erhalten sie lediglich halb so viele Einnahmen.

• Marginalisierung: Darunter versteht man Beziehungen zwischen Männlichkeiten dominanter und untergeordneter Klassen bzw. ethnischer Gruppen.

Sie dürfen diese Formen der Männlichkeit auf keinen Fall als feste Charaktertypen betrachten, sondern lediglich als Handlungsmuster, die in bestimmten Situationen innerhalb eines veränderbaren Beziehungsgefüges entstehen

Was hat es mit der Krise der Männlichkeit auf sich?

Das Geschlecht ist nicht nur das Produkt der sondern auch der Produzent von Geschichte, weshalb Geschlechterpraxis nicht selten als ontoformativ und Realität hervorbringend bezeichnet wird. Erst wenn wir die Historizität von Männlichkeit anerkennen, erhält sie einen festen Platz. Die Strukturen der Geschlechterverhältnisse sind einem zeitlichen Wandel unterworfen. Diese Veränderungen wirken von außen auf das soziale Geschlecht ein. Gleichzeitig können aber auch Veränderungen innerhalb der Geschlechterverhältnisse entstehen. In Strukturen der Ungleichheit bilden sich früher oder später Interessen (patriarchale Dividende), die in Konflikte münden können. Männlichkeitspolitik wird sich künftig auch mit Fragen der Gerechtigkeit auseinandersetzen müssen. Unsere Gesellschaft ist geprägt von einer ungleichen Struktur massiver Enteignung sozialer Ressourcen. Wir unterscheiden zwischen zwei Formen von Gewalt:

• Männer nutzen gerne Gewalt, um ihre Dominanz aufrechtzuerhalten. Diese reicht von der Einschüchterung der Frau durch Nachpfeifen auf der Straße über sexuelle Belästigung am Arbeitsplatz bis hin zum Mord. Dabei haben sie das Gefühl, völlig im Recht zu sein.

• Daneben gibt es die Gewalt unter Männern. Terrorisierung verfolgt das Ziel, andere Menschen sozial auszugrenzen. Gewalt kann auch dazu dienen, seine eigene Männlichkeit zu demonstrieren und den Selbstwert zu steigern.

Im Endeffekt kann Gewalt einerseits die reaktionäre Geschlechterpolitik bekräftigen, andererseits kann sie aber auch Chancen für Fortschritte hervorbringen. So zum Beispiel führte der Zweite Weltkrieg zu einer vermehrten Beschäftigung von Frauen, zu einer Erschütterung der Geschlechterideologie und zur Entstehung homosexueller Subkulturen. Gewalt ist somit Teil eines Unterdrückungssystems einerseits und Maß für seine Mangelhaftigkeit andererseits. Aktuell ist eine Krisentendenz der modernen Geschlechterordnung wahrnehmbar. Dieses ist nicht zu verwechseln mit dem Begriff der Krise der Männlichkeit. Letztere würde ein kohärentes System voraussetzen, das im Endeffekt zerstört oder wiederhergestellt wird. Männlichkeit aber ist kein System, sondern Konfiguration von Praxis innerhalb eines Systems von Geschlechterverhältnissen.

Im Hinblick auf die Krisenanfälligkeit der Geschlechterordnung unterscheidet man zwischen drei Strukturen:

• Machtbeziehungen: Aktuell ist die Legitimation der patriarchalen Macht zusammengebrochen und gleichzeitig entstand eine weltweite Bewegung für Emanzipation der Frauen. Durch die Krisenanfälligkeit werden Männlichkeiten neu konfiguriert und es entstehen neue Männlichkeitskulte.

• Produktionsbeziehungen: In den letzten Jahrzehnten gab es einen massiven institutionellen Wandel, die Erwerbstätigkeit der Frauen hat stark zugenommen. Es existiert ein Widerspruch zwischen der Beteiligung von Männern und Frauen an der Produktion und der Aneignung der Produkte gesellschaftlicher Arbeit. Der geschlechtsstrukturierte Akkumulationsprozess führte zu Spannungen und Ungleichheiten.

• Emotionale Bindungsstrukturen (Karthexis): Mittlerweile ist schwule und lesbische Sexualität eine öffentlich sichtbare Alternative innerhalb des heterosexuellen Systems geworden. Frauen setzen ihren Wunsch nach sexueller Erfüllung und nach Selbstbestimmungsrecht für ihren Körper zunehmend um. Im Grunde verbietet die patriarchale Ordnung jene Gefühle, Lust und Bindungen, die die patriarchale Gesellschaft aber selbst provoziert.

Ausblick

Die Männlichkeit an sich und somit auch die Lebensbedingungen von Männern und Frauen werden sich künftig unweigerlich verändern. Jeder ist an diesem Prozess beteiligt. Die Auswirkungen sind aktuell noch nicht absehbar. Männlichkeit ist also ein tiefgehender und vielschichtiger historischer Prozess.